不純砍頭的肉身媒介
藝術家:金緣定 Yeon Jeong(韓國)、林安琪 Anchi LIN(臺灣)
「不純砍頭」是台灣販賣蜂蜜時常用的噱頭標語;蜂蜜的市場價值,在真假之間,以交換性命之名,行交換資本之實;經由發酵而成的蜂蜜,如何延伸並轉換成跨文化的隱喻文本?而另一個與「砍頭」有關的母題,則是來自著名莎樂美的文本,而不同版本的莎樂美,隨著頭首分離,折射出不同時代下的欲望交換,今日,不同的性別意識,以莎樂美作為身體行為的譬喻,是否有不同的凝視與再現?
本次線上展出,以「不純砍頭的現世召喚? 」為題,試圖以蜂蜜為經,以身體為緯,點出台灣藝術家林安琪和韓國藝術家金緣定,作品中的物質基礎,以及身體作為創作媒介之間的關聯性,酷兒意識如何成為釀蜜般的寓言,轉譯著身體,也用身體轉譯。蜜蜂採蜜,從花變成蜜的物質轉換之間,蜜蜂完成了自己的生存,延續了花的繁殖,也成就了農夫的種植,而蜂蜜的物質基礎,亦在人類的食用與藥用之間,交換了不同的象徵和隱喻,行為藝術家彷彿蜜蜂,在穿梭不同文化情境的花朵後,正在釀造「蜂蜜」,而面對不同的霸權,也試圖突擊用刺,當藝術家使用自釀的蜂蜜時,又將變成現世的人類縮影,在文化衝擊與自我認同中發揮縫合與療癒的功能。
林安琪是一位同時擁有泰雅族與漢人血統及酷兒狀態的創作者,因長時間在加拿大學習,讓林安琪深刻地感受到,自身對於母系文化連結的遺失。本次展覽中,邀請林安琪《紋面》、《她可能來至__社》兩件作品,是林安琪在自我脈絡探索中所進行的創作。南韓行為藝術家金緣定,有著電影研究的學術背景,並在美國取得電影碩士學位。在金緣定的表中,有著許多介於日常的實驗,和社會的批判性。本次展出《蜂蜜、蜂膠、花朵、包裝》、《一個在菲律賓農地的休息》兩件行為錄像作品,探討著女性、消費等社會問題。
本次線上展出,以「不純砍頭的現世召喚? 」為題,試圖以蜂蜜為經,以身體為緯,點出台灣藝術家林安琪和韓國藝術家金緣定,作品中的物質基礎,以及身體作為創作媒介之間的關聯性,酷兒意識如何成為釀蜜般的寓言,轉譯著身體,也用身體轉譯。蜜蜂採蜜,從花變成蜜的物質轉換之間,蜜蜂完成了自己的生存,延續了花的繁殖,也成就了農夫的種植,而蜂蜜的物質基礎,亦在人類的食用與藥用之間,交換了不同的象徵和隱喻,行為藝術家彷彿蜜蜂,在穿梭不同文化情境的花朵後,正在釀造「蜂蜜」,而面對不同的霸權,也試圖突擊用刺,當藝術家使用自釀的蜂蜜時,又將變成現世的人類縮影,在文化衝擊與自我認同中發揮縫合與療癒的功能。
林安琪是一位同時擁有泰雅族與漢人血統及酷兒狀態的創作者,因長時間在加拿大學習,讓林安琪深刻地感受到,自身對於母系文化連結的遺失。本次展覽中,邀請林安琪《紋面》、《她可能來至__社》兩件作品,是林安琪在自我脈絡探索中所進行的創作。南韓行為藝術家金緣定,有著電影研究的學術背景,並在美國取得電影碩士學位。在金緣定的表中,有著許多介於日常的實驗,和社會的批判性。本次展出《蜂蜜、蜂膠、花朵、包裝》、《一個在菲律賓農地的休息》兩件行為錄像作品,探討著女性、消費等社會問題。
轉化酶中的神話與口述
林安琪作品《紋面》是一件無聲的行為錄像作品,作品中藝術家林安琪以透明膠帶,將自己的嘴巴封住,並且跨過臉頰,以文字旁白,描述關於泰雅族女性對於紋面的理解與看法。隨著文字敘事,林安琪一邊以簽字筆在自己臉上畫下紋面的圖騰。泰雅族的紋面有著榮譽與家族的象徵,然而這些畫在透明膠帶上的印記,並不會真的留在林安琪的臉上,就像故事描述到最後,泰雅族的族人隨著人口外移、工作,也漸漸的不再有人紋面一樣。
林安琪作品《紋面》是一件無聲的行為錄像作品,作品中藝術家林安琪以透明膠帶,將自己的嘴巴封住,並且跨過臉頰,以文字旁白,描述關於泰雅族女性對於紋面的理解與看法。隨著文字敘事,林安琪一邊以簽字筆在自己臉上畫下紋面的圖騰。泰雅族的紋面有著榮譽與家族的象徵,然而這些畫在透明膠帶上的印記,並不會真的留在林安琪的臉上,就像故事描述到最後,泰雅族的族人隨著人口外移、工作,也漸漸的不再有人紋面一樣。
林安琪作品《她可能來至__社》為雙屏錄像,內容擷取自新竹鎮西堡部落的口述歷史中,提到日本人送來有毒的黃銅鍋導致婦女不孕的故事,以及泰雅族「女人社」的神話故事。其中一畫面為林安琪單人的身體行為,赤裸的身軀側躺,一旁並置一個冒蒸氣的銅鍋、一罐蜂蜜和數顆石頭,過程中,銅鍋持續被卡式爐煮沸冒煙,林安琪緩慢的用木勺將蜂蜜舀出,澆淋滴流在自己的下半身軀,之後再用石頭抹擦去。另一畫面為林安琪以Unity建構一虛擬森林,楓林形態的建構,來自奧萬大所的風景,楓林的地面與山景的肌理,有紅白條紋的色澤。森林裡有著許多不同的廣告看板,看板的內容包含著日治時期部落的老照片,以及寫有「複製蜜蜂計畫」的廣告,與一個關於「陳月Ciwas」老奶奶的尋人啟事,鏡頭最後,會出現一個大石頭和一個黃銅鍋,石頭上有泰雅族傳統獸骨項鍊。上述畫面搭配的旁白,描述了具有特殊生命樣態的女性族人,包含只需要吸食蒸氣就能存活,並且可以與蜜蜂對話,坐在石頭上就可受孕誕生下一代,故事最後以不明原因導致無法受孕作結。
影像中串接了奧萬大之於祖靈之地的關係,以及部落中,過去都由女性負責的編織的傳統。以及與林安琪成長經驗並無太多連結,直到林安琪試圖挖掘自身泰雅族文化脈絡時,對於外婆陳月Ciwas卻已離世的感慨等當代生活的處境,並向觀眾暗示著血緣文化之於生命經驗的斷裂與連結。雙屏影像中的身體行為,以及以Unity建構場景故事的並置,或許都可以視為力有未逮的追溯主體文化再現的策略與方法。
影像中串接了奧萬大之於祖靈之地的關係,以及部落中,過去都由女性負責的編織的傳統。以及與林安琪成長經驗並無太多連結,直到林安琪試圖挖掘自身泰雅族文化脈絡時,對於外婆陳月Ciwas卻已離世的感慨等當代生活的處境,並向觀眾暗示著血緣文化之於生命經驗的斷裂與連結。雙屏影像中的身體行為,以及以Unity建構場景故事的並置,或許都可以視為力有未逮的追溯主體文化再現的策略與方法。
蜜蜂的蜜與刺
金緣定作品《蜂蜜、蜂膠、花朵、包裝》在一處長滿雜草廢棄的宅院門前進行演出。空地上放置一張白色的塑膠布,以掃地作為開場,隨後金緣定坐到白色塑布上,將一張展覽的DM撕碎放入裝滿花瓣的容器中,再將這些碎紙片與花瓣灑向自己的臉上,接著拿起一旁的蜂蜜,擠壓倒在身上並且反覆塗抹,最後金緣定躺在白色的塑膠布上,將塑膠布捲起包裹自己。藝術家金緣定表示,蜂蜜、蜂膠和花朵都是女性保養品中常見的元素,這些商品透過包裝大量自造,最後都變成了垃圾,她試圖藉此在思考女性的慾望與消費過剩的問題。
金緣定作品《蜂蜜、蜂膠、花朵、包裝》在一處長滿雜草廢棄的宅院門前進行演出。空地上放置一張白色的塑膠布,以掃地作為開場,隨後金緣定坐到白色塑布上,將一張展覽的DM撕碎放入裝滿花瓣的容器中,再將這些碎紙片與花瓣灑向自己的臉上,接著拿起一旁的蜂蜜,擠壓倒在身上並且反覆塗抹,最後金緣定躺在白色的塑膠布上,將塑膠布捲起包裹自己。藝術家金緣定表示,蜂蜜、蜂膠和花朵都是女性保養品中常見的元素,這些商品透過包裝大量自造,最後都變成了垃圾,她試圖藉此在思考女性的慾望與消費過剩的問題。
金緣定作品《一個在菲律賓農地的休息》這是一件關於菲律賓政府開放稻米進口的限制後,導致一連串農民迫害的作品。作品中金緣定穿著一身綠色的細肩連身裙襬破損的長裙,坐在稻田中休憩的涼亭,金緣定反覆塗抹口紅,甚至超過嘴唇的輪廓,接著她不斷的愛撫與親吻涼亭,包含柱子與地面。隨後她朝向四晝跪拜,裸露的腳底上貼著鈔票。接著她拿出一張綠色的紙張並以揉皺,再包裹自己的頭部,加上塑膠鎖鏈固定。隨後又再次拿起口紅,於紙張表面塗抹。接著她摘下紙張,以塑膠鎖鍊將紙固定在涼亭中央,接著她雙手各持把米粒,僅以手軸和膝蓋支撐趴於涼亭地面,同時伸出舌頭,直到身體顫抖而法支撐。她再拿出一張白紙收回米粒,並從頭頂把米粒倒下。接著她把白紙拿到稻田旁的河邊,隨著水流將白紙帶走,最後拆下腳底的紙鈔,一併丟入河中。隨著稻米進口的限制地開放,導致農民與政府發爭執,甚至遭到殺害。農村中的女性為了生存而在農舍裡的小屋從事性交易,這種被當代人視為「休息」的行為,金緣定透過演出探討事件背後,女性如何因為不當政策,而間接遭受到迫害。
從物質到事件
林安琪與金緣定的表演中,同樣從女性的角色出發,過渡到酷兒觀點的「失語發聲」。有著泰雅族血緣的林安琪,思考著做為一個漢化的原住民、女同志所面對自身文化遺失的問題,她所尋找的根源也正是這個時代下所面對的處境。金緣定深感到韓國的男性霸權,赴美學習電影研究,最終以行為演出為方法,持續關注韓國文化中,乃至於全球文化下弱勢者的處境。
蜂蜜的純度鑑定,來自色澤、密度、流速、泡沫與口感物質特徵與感受辨識,線上展覽的藝術家,在同樣的物質基礎上,如何在媒介化與物質化的身體中,提供酷兒意識的再現,以及當代觀點的建構?其中,物質的使用,亦在過程中被事件化,成為新的被凝視文本。現世事件的複雜,唯有透過身體的再事件化,才能成為被詰問、包容和理解的對象。
林安琪與金緣定的表演中,同樣從女性的角色出發,過渡到酷兒觀點的「失語發聲」。有著泰雅族血緣的林安琪,思考著做為一個漢化的原住民、女同志所面對自身文化遺失的問題,她所尋找的根源也正是這個時代下所面對的處境。金緣定深感到韓國的男性霸權,赴美學習電影研究,最終以行為演出為方法,持續關注韓國文化中,乃至於全球文化下弱勢者的處境。
蜂蜜的純度鑑定,來自色澤、密度、流速、泡沫與口感物質特徵與感受辨識,線上展覽的藝術家,在同樣的物質基礎上,如何在媒介化與物質化的身體中,提供酷兒意識的再現,以及當代觀點的建構?其中,物質的使用,亦在過程中被事件化,成為新的被凝視文本。現世事件的複雜,唯有透過身體的再事件化,才能成為被詰問、包容和理解的對象。